103期．破除見惑 超凡入聖

作者：蔡良安 老師

「見惑」，佛教術語，邪心觀理，名之為見，見煩惱者，以見惑為迷於無常無我等真諦道理而起之常見我見等邪想。

聖嚴法師曾說：「見惑」是指佛法的知見不純或曲解佛法，包括身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見五種。身見是對身體的執著；邊見是執空或執有；見取見是執取某一觀念，並將它視為最重要的一種思想；戒禁取見是認為持某一種外道的戒即能夠得解脫；邪見則是包括一切不正見，凡是與佛法正知見相左的就是邪見。何謂佛法的正知見？主要是三法印，即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。因此若執著我、執著常，就不會想要得解脫，也沒有辦法涅槃。總之，對於世間有所執著，不管是執著什麼，都叫作邪見、不正見，就是見惑未斷。

「見惑」、「思惑」依於小乘俱舍之法相。若依於大乘唯識之法相，則以「見惑」為分別我執、「思惑」則是「俱生我執」，是不斷輪迴的貪嗔痴的執念所在。根據世親菩薩所著「俱舍論」中提及，能斷見惑者，在修定上能夠達到「未到地定」者，便能更觀照無明之俱生我執（思惑）斷其聯繫者，為「初果」慧解脫阿羅漢，在大乘佛教為超凡入聖的「初地菩薩」。

然而，什麼是「見惑」？以佛教而言，就是在修行上錯誤思維外，其他簡而言之，就知對於事物的認知錯誤。佛法傳承2500多年後，原本佛陀的教理，因為諸多佛教教派看法不同，加上各宗師個人體悟不同，所以變的複雜化、哲學化、神格化，且經典、論述著作數量龐大，致使學佛者更難以理解及學習。

思惑以「貪、嗔、痴、慢、疑」為主，迷於色、聲等世間事物而起之貪欲、瞋恚等妄情故也。思惑是無明，也就是累世以來形成的「俱生我執」所在，如何觀察「俱生我執」？這些問題在佛教中有明確的論述，簡單地說，就是我們對於貪求欲念（性慾、財富、名利等）、瞋心（容易發脾氣、情緒不穩定）、癡（非常固執，難以變通協調，即使明白於真理，也不願意改變自己的看法）、慢（自以為是、天性傲慢的性格）、疑（對於佛法的質疑或者不容易相信人），這些都是形成無明所在，也形成我們與生俱來的個性，中國人常說：「江山易改，本性難移。」說的就是「俱生我執的無明」。

根據「俱舍論」初果阿羅漢能夠破除見惑而能觀照無明並斷其聯繫。二果、三果阿羅漢是讓貪、嗔、痴無明的影響漸弱，四果阿羅漢是滅盡貪嗔痴，也稱之為「無漏智」，也稱之為「涅槃」，不再輪迴。初果、二果、三果稱之為「慧解脫阿羅漢」，四果稱之為「俱解脫阿羅漢」。凡夫為何難以修持至超凡入聖？主要是「見惑」與「思惑」（無明）相互作用下，錯綜複雜。

凡夫如何超凡入聖先達到初果（初地菩薩），除了要有完整的修持觀念外，最重要就是如何破見惑而能養成「正見」，因此佛陀提出八正道的修持方法，第一項就是正見，沒有正見，其餘七項都無法形成。

佛法不能離開世間法，而我們的煩惱就剛好運行在世間法上，也就是在我們日常生活中，例如：夫妻關係、婆媳關係、親子關係、工作關係及傳統觀念上；使我們對事件判斷及認知，充滿了「見惑」認知上的錯誤，每個人的見惑不一樣，即使學習佛道法觀念，個人也難以察覺自己的「見惑」，除非個人有累世而來的「生得慧」，否則個人無法觀察，也就無法觀照，更不用說要破除無明。

佛法最主要的存在是為了解決我們世間的煩惱，佛經與論都是指引我們一個方向，由於現代社會文明與2500年前佛陀時代之背景文化不同，現代社會更為複雜，因此令「見惑」更難以釐清。

在修道院的課程中，一直在為大家釐清「見惑」的釋義，大部分能理解的師兄姐們都有非常大的轉變；然而，真正的「般若經」就是我們每個人累世輪迴所帶來的智慧與障礙不一樣，在個人經歷中將自身的「見惑」釐清後，才能修正「見惑」，「正見」也才會養成，這時「聞慧」才能形成；再經過一段時間後，「正見」已經形成思維模式，此時「思慧」也慢慢養成，接下來這些「正見」能夠實踐，此時「修慧」才會具足，也才能真正具足觀照無明的能力，同時透過修禪定的輔助，不再受外境人事物的無明產生作用，此時即是「見道位」的初果「慧解脫阿羅漢」，大乘佛教稱之為「初地菩薩」。

凡夫與聖人的差別，在於「見惑」的釐清，而不是在佛理的論述中找答案，佛理只能提供方向，佛陀弘法45年也是根據每個人根器的不同而給予適當個別指導，最快速的方法即是讓傳道授業者直接依照每個人的「見惑」來解惑；然而，為何有此能力的傳道授業解惑者，不直接幫助有心修道者來破除「見惑」？主要是當下個人的心智要夠成熟，而且有「朝聞道，夕可死」的決心，同時信任、敬重傳道授業解惑者，才有此機緣。

要釐清每個人的「見惑」外，還要能夠點出「思惑」無明所在，不是件容易的事，因此期許師兄姐們，要在修道院課程中踴躍提出自己的「見惑」才是。這幾期修道院課程中老師會深談「見惑」與「思惑」具體的修持方法，因此期勉教練報名上課不要請假。

佛陀為何要成立「僧團」？主要是一群人在往真理的道路上修持時，「見惑」與「思惑」尚未滅盡，都會有意見不合而產生衝突及不愉快事件，因此佛陀制定個人「戒」，讓大家遵守自身的「身、語、意」三業，對於團體制定許多「律」來規範團體的紀律，其中最重要的就是「集體共識」，並以佛陀的思維為最高指導原則。

返老還童要能夠傳承，必須要建立「戒」與「律」，讓善團體能夠在和諧下傳承，不會因為個人的「見惑」與「思惑」而影響整個團體。近期老師將召開幹部會議，針對目前團隊產生的「見惑」來進行調整。佛陀所制定的「戒」與「律」，也是依照事情發生後的狀態再陸續一一建立；返老還童也是如此，每當事情發生不圓滿的時候，就是在告訴我們要建立「正見」的規範，讓大家能夠在返老還童這個大家庭中愉快、和諧的共修與奉獻。

讀書會即是「正見」的養成最佳場所之一，參與修道院課程的相關幹部及教練們一定要參加，這是「聞慧」、「思慧」的養成，也透過讀書會來幫助更多的功友們，除了身心靈健康外，家庭更能夠和樂圓滿，許多功友因為「見惑」的釐清，原本不協調的夫妻、婆媳、親子關係變得更好，這就是「法布施」。

近期有位上過修道院課程的師兄跟老師分享，他的岳父有位獨子及幾位女兒，結果其岳父要將所有家產全部留給獨子，女兒們都沒有份，因此家庭動盪，親子不合、兄弟姊妹衝突；相反地，師兄告訴其子女們，父母親把你們養大，所有的財產是父母親安享天年用，你們要自己奮鬥才是，將來剩餘財富才給大家，而且每個人都平均分配，其中在於告訴子女們，要財富須自行奮鬥，才能讓後代養成獨立自主的人，為自己生命負責的態度，最後結果是家庭和樂圓滿收場。這樣的案例老師在課程中有舉例說明。

我們很多思維的錯誤而引起諸多的煩惱，皆是「見惑」所致，有許多傳統思維是「見惑」受其影響至深，而我們不自知。

《道德經》持盈章第九

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

譯文：持而滿盈者，不如不持滿；聰明才智過於顯耀，無法長保。金玉貴重之物，終有一天無法帶走；富貴而驕傲，而與人產生糾葛，將來百病纏身。人要效法天道，功成而不持有，這就是天道。

其中「金玉滿堂，莫之能守」，隱喻：再大的財富是無法永久，尤其要想讓子孫永遠富貴。傳統觀念中，要將財富留給男性，主要是女兒嫁人就不是「本姓」，財富就是給別人的觀念。各位想一想，我們能保證每一代子孫都有男丁？如果留給子孫太多財富，是福？還是禍？許多傳統的錯誤思維，影響我們「見惑」甚深，也引起家族的紛爭與煩惱而不自知。

世間一切的煩惱，小至個人、家庭，大至社會、國家及世界，諸多的煩惱與世界動盪都是「見惑」所致，《道德經》中列舉很多例子，大家如能參加讀書會，此生所遇見的問題幾乎都涵蓋，對各位有很大的幫助，尤其導讀者在修道院多年，有能力為大家「解惑」。

「見惑」說明清楚就容易破，也才會有機會探索「無明」，觀照無明，滅盡無明，成就佛道，達到真正的「解脫」，這是一條漫長的路；然而，有因緣者，如果釐清「見惑」要達到超凡入聖的見道位-初果慧解脫阿羅漢或者初地菩薩，是有機會達到，關鍵在於世間法上「見惑」的釐清。

佛陀在世尚未成佛前，也遇見「見惑」的問題，佛陀那時沒有老師能指導，乃是佛陀證道後，才真正領悟「見惑」。在弘法45年中，佛陀遇見許多人間世俗諸多的煩惱事，佛陀均能依眾生的迷惑給予正確的指導，也因此佛陀弟子們，有500位成就「慧解脫阿羅漢」及「俱解脫阿羅漢」。

在大乘佛教所立如來所具之十智：一、三世智，於三世諸法通達圓明之智；二、佛法智，通達一切佛法說法度生之智；三、法界無礙智，知一切眾生本具法界之體，事理融通不相妨礙之智；四、法界無邊智，知眾生色心諸法充滿一切而無邊際之智；五、充滿一切世間智，如來從定起廣大妙用週遍充滿世間之智；六、普照一切世間智，如來有大智慧光明普照無量世界之智；七、住持一切世界智，如來有大神力，住持世界，攝化一切眾生之智；八、知一切眾生智，如來知一切眾生善惡因緣之智；九、知一切法智，如來既知所化眾生，復知能化諸法之智；十、知無邊諸佛智，如來出現於無邊諸佛世間而知說法教化一切眾生事之智。

佛十智與世間法有關，這與阿羅漢不同之處。為何世間成就者少，主要佛法傳承2500年，許多佛陀修行觀念傳下來，然而，少有人能夠如佛陀一樣，知世間法及出世間法的智慧，這些智慧是佛陀親自體悟而來，而不是在佛理上談佛法而已。

教練要幫助的人越多時，所遇見的問題也會越多，擔任更重責的幹部時，遇見人與事的問題也將會更為繁瑣，其實這也是考驗人是否有「見惑」所在，此時不要灰心，尤其意見有衝突時，更是絕佳驗證的機會。因此，未來召開幹部會議時老師會盡量參加，在修道院課程中老師會依事件情節，明確地將個人「見惑」及「思惑」指出，讓大家互相學習成長。

這幾年來返老還童的教練們，因智慧提升而家庭圓滿，以往不好的脾氣也慢慢轉變，見識及修為跟以往已經不一樣了，如果「見惑」能夠徹底地明白，同時慢慢觀照「思惑」，此生便能達到佛教所說的初果慧解脫阿羅漢或超凡入聖的初地菩薩。

根據佛陀傳承教法，達到「初果」後，再經過七次輪迴轉世，便能夠進入涅槃，不再受生輪迴，爾後修道院課程中，會改變以往上課模式，會依照個人的「見惑」來一一協助各位釐清，同時積極往「超凡入聖」的道路上修持。這一世我們有此因緣，更要積極的幫助更多的人，培養慈悲心才是，不要忘記當有煩惱、不順遂時，便是破「見惑」及「思惑」最佳時機。

永恆真理，就在每個人故事中；涅槃解脫的道路，就在你遇見到的每個人所遭遇的人、事、物中。