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希望園區的文教中心，於 2023 年 3 月 10 日正式取得使用執照，非常感謝這段時間以來所有出錢出力協助園區建設的人及師兄姐們。各位在修煉返老還童功法時，若能同時發慈悲心，增長善種子，又能夠不斷地滅除俱生我執，漸漸地便能在定中，產生智慧。這十年來，觀察到許多的師兄姐們，不斷地依上述的方式修持，真的增長了智慧，有些人在性靈上有很大的改變；以下是一位師姐在修煉過程中，產生特殊的夢境，老師特別釋疑如下：

這位師姐教練已練功 12 年，她也是慈濟的師姐，今年 2 月 24 日慈濟為了馳援土耳其震災，舉辦街頭勸募；師姐站了一天覺得很累，晚上快 10 點就睡覺，但是一直睡不著，就決定明天不去練功要好好補眠，結果還是睡不著，到隔天 5 點多潛意識覺得沒睡著只閉眼竟然看到一座森林，有山有水和美麗的景色，幾分鐘後又看到有幾柱香，其中一柱香香煙裊裊，接著就看到一個遂道前有光，一段時間後，又看到一片雲千變萬化，有時像竹笙的網狀，有時變剪紙花的圖形，真是美極了！然後景像又回到遂道、森林後，我感覺肩膀放鬆和聽到心跳聲，張開眼睛後就沒再聽到心跳聲。請老師幫我解惑，無限感恩老師。

【老師釋疑】：

清晨 5 點多，潛意識覺得沒睡只閉眼竟然看到一座森林，有山有水和美麗的景色，幾分鐘後又看到幾柱香。師姐此時並沒有睡著，但是已經關閉了眼耳鼻舌身意，進入了無意識界的狀態，也就是進入佛教所謂「四無色定」，「四禪定」還有第六意識，而「四無色定」則是沒有自主的第六意識，因此才稱之為「四無色定」。

梵語 catasra ārūpya-samāpattayah。又作四空定、四空處定、四無色，指超離色法（物質）繫縛之四種境界，即由思惟四無色界所得之定。若欲生於此四無色界，則必須修習「四無色定」；換言之「四無色定」，乃對治色法之繫縛，滅除一切對外境之感受與思想的修行，及藉此修行所達到的清淨無染、虛空靜寂之精神境界。

清醒的夢境跟一般夢境不同。清醒的夢境，即是意識已經沒有所有的六識，也就是沒有自主的意識存在於虛空之中，我們稱之為「真正的主人」，也稱之為「靈魂」，因此這是「四無色定」的狀態。我們打坐時到達四無色定時，才有辦法體悟上述所說，而師姐長期練功，身心穩定，元神具足下，偶然間進入這樣狀態，因此要觀察此夢中的訊息。

《解深密經》 在止觀時，有「奢摩他所緣境事為無分別影像」修定的方法。「奢摩他」的意思是止、寂靜、能滅、能調等。它的功能則是令心念集中、專一、止息一切外在行為與內在的精神情緒和思維，熄滅一切散亂煩惱，停止對一切相的分別心，達到身與心的輕安，以進入定境。「無分別影像」即是在定中已經沒有四禪定的第六識，而進入無意識界的定中，所產生種種的現象。因此在清醒的夢定中，沒有自主的意識，而所產生的「一柱香香煙裊裊」，即是「阿賴耶識」的法性種子，透過長期的善熏習後，種子已經慢慢淨化所致。

「一柱香香煙裊裊」：
此乃即是「 爐香乍爇，法界蒙熏。 」的現象，也是祥瑞之 之意。

「接著就看到一個遂道前有光，一段時間後，看到一片雲千變萬化，有時像竹笙的網狀，有時變剪紙花的圖形，真是美極了！然後景像又回到遂道、森林後我感覺肩膀放鬆又聽到心跳聲，張開眼睛後就沒再聽到心跳聲。」

【老師釋疑】：
上述狀態是在「爐香乍爇，法界蒙熏」後產生，此時即是「阿賴耶識」法性種子，清淨後，碰見宇宙的萬象世界。

爐香讚：
「爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無香雲蓋 菩薩摩訶薩」。

師姐而所見的「光」乃是佛的無量光，未來如果能夠精進修持，有機會能夠遇見「諸佛現全身」真正法身。心跳聲即是心中靈魂法身起作用，「靈魂」這才是您的真身。

在佛陀時代只有提起六識，沒有「末那識」及「阿賴耶識」，只有提到「細微識」，有關於「末那識及阿賴耶識」，是在佛陀入滅後，大乘佛教唯識學派興起，而《解深密經》公元 300 年左右集出，是唯識學前身。

佛陀談十二因緣，人不斷地透過輪迴轉世，問題是要有個「主體」來進行輪迴，佛陀當時並沒有說明，因此佛陀入滅後，後來的學派才認為一定有個主體進行輪迴，所以才會有「阿賴耶識」進行輪迴的唯識學派思維產生。以現代的科學認證，「阿賴耶識」即是靈魂，因此，老師在書中稱之為「靈魂法身」。「爐香讚」乃是佛道合一的修行法門，只有道家才有所謂的「爐香」，無論佛道，最後都是在說明宇宙真理。

佛經上曾經記載佛陀做夢的故事，經上說佛陀過去世親近普光如來時，曾經做過四次夢：第一次夢見自己躺在大海上，一次夢見以須彌山當枕頭，一次夢見眾生都和自己合而為一，最後一次夢見自己一手執持太陽，另一手捧著月亮。佛陀修行證悟後，將真理留下，然而經過 2500 多年，其中經過每個時代的論師觀點不同而形成不同的印度部派之別，而後來的印度大乘佛教興起的兩大主流學派，龍樹「中觀」及彌勒菩薩為主的唯識學派，又與上座部佛教不同，這當中有許多的不同見解，而大乘佛教傳到中國後，有分不同的宗派，所修持的方式也不同，這當中又融合的中國道家修行的思維，因此更為複雜。

師姐遇見的情形，是在無意識中進入四無色定的領域，但是對於漢傳佛教而言，要進入「四無色定」不是一件很容易的事，況且「四無色定」都只是停留在知識的領域，而無法真正體悟其真實狀態。

各位要注意清醒的夢，這清醒的夢就是「阿賴耶識」所顯現，是目前師姐法性種子的狀態。而師姐的夢屬於，「勝義諦」殊勝的夢境，而其中有在指引這位師姐要如何修行的方式。然而，夢也會有障礙的，這些夢不會很清醒，而是在一種混混噩噩不明的狀態，例如：夢見男女性愛，就表示種子還在雜染的五欲之中 ; 夢見心有罣礙及鬼魅之事等，都是屬於雜染欲界之中。這些不好的夢境都在無意識中進行，也是在提醒我們尚有罣礙，未能夠解脫。會產生清醒的殊勝夢，通常是長期習氣、修定，同時也長期在善的環境下熏習才會產生。如果只有從事善業，而無習氣、修定，就不會產生有關於修定殊勝清醒的夢，這殊勝夢境，其實在通知這位行者的修行方向。將來如果能夠精進入更深層次的禪定時，就會明白。

由於師姐長期參與慈善，累積了資糧，同時修煉，因而加行位漸漸具足。無論佛道經典，所留下修法，唯有親自證悟，否則難以言說，師姐此生有此法緣，乃累世所積累的法緣種子，更要精進修持。

老師的修道院課程，未來會將整個佛教 2500 多年來的修行演變及真正佛陀修行證悟的法門說明清楚，唯有進入通達位、修習位、究竟位者才能真的領悟佛法核心。大乘菩薩之階位分為五等，即：

( 一 ) 資糧位

即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十迴向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十迴向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十迴向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除，此係唯識五位中最初伏障之階段。

( 二 ) 加行位

指四加行（煖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。

( 三 ) 通達位

又作見道位。初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此係修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。

( 四 ) 修習位

又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反覆修習之位。

( 五 ) 究竟位

指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。