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維基百科：四正勤，也稱四意斷、四正斷、四正勝（巴利文: sammappadhāna; 梵文: samyak-pradhāna,samyakprahāṇa），在三十七菩提分法中，其為四種正確修行方法的努力實踐。也就是精進策勵的意思，指以精進不懈的努力去修行，斷除懈怠等障礙。

四正勤包括四種正確的修行方法：

「已生惡令永斷」：對已生之惡，使永除斷。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，

方便斷除，不令更生。

「未生惡令不生」： 對未生之惡，使更不生。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，

能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令再生。

「已生善令增長」： 對已生之善使增長。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方

便修習，令不退失。

「未生善令得生」： 對未生之善使生。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便

修習，令得生。

<雜阿含經31卷>

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

「斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

白話譯解：

如是經教，結集者的我們都同樣的聽過佛陀如是說：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「有四種正斷。那四種呢？第一為斷斷，第二為律儀斷，第三為隨護斷，第四為修斷。

什麼叫做「斷斷」呢？所謂比丘，已起之惡不善之法，令其斷滅，而生欲（欲斷，增上欲），而方便精勤，而攝受於心，就名叫做「斷斷」。

什麼叫做「律儀斷」呢？未起的惡不善之法，令其不起，而生增上之欲，而方便精勤攝受，就名叫做「律儀斷」。

什麼叫做「隨護斷」呢？未生起的善法，令其生起，而生增上之欲，而方便精勤攝受，就名叫做「隨護斷」。

什麼叫做「修斷」呢？已生起的善法，令其增益修習，而生增上欲，而方便精勤攝受，就名叫做「修斷」。

那時，世尊，即說偈而說：

「斷斷及律儀　隨護與修習　如此四正斷　諸佛之所說」

佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

上述是有關佛陀所說的四正斷，問題何謂善與惡？所謂善法是否來自自身的執念？

前陣子有很大的議題，就是立委罷免與補選案。對於被罷免者而言，投同意罷免票者就是對其惡法，投不同意者即是對其善法。

在佛陀的時代，沒有像現在社會多元化及複雜的民選制度，因此我們生活在現今社會上，難以分辨何謂善與惡，也因此會陷入自身的執著而不自知。有關善與惡，在社會上每天有不同黨派的媒體相互攻防，而產生二元對立，社會也因此紛紛擾擾，爭端不休。

如何分辨出善與惡？

每一個靈魂來到人世間，有不同的選擇與必須要經過的歷程，就如同佛陀所說的，我們來自無明，而且要經過無數歷劫後才能解脫。

因此一個靈魂選擇的道路，如果是一條坎坷的路，他就必須要經過這樣的路程，最後從這當中領悟，才能走上智慧解脫之路，所以這樣坎坷的路，對於這樣的靈魂即是善法。然而，對於一般人而言，就會不解為何他要選擇如此困難、坎坷、無盡深淵的道路？

對於一位犯罪的人，他選擇錯誤的道路，無論是否被法律制裁，最後依然無法逃脫出上天的審判及內心的煎熬。因此一個無明業障重的人，必須在所選擇錯誤的道路中付出代價，而如果沒有經歷過這錯誤的道路，其靈魂也不會覺醒，所以這樣錯誤的道路，對其靈魂而言，也是善法。但是對於一般人而言，這是十惡不赦之人，所犯的罪就是惡法。以上天的角度而言，所犯的罪惡，其將再一次進入無盡輪迴的惡道之中，最後才得以解脫。因此，人世間及上天的懲罰都是在幫助這些靈魂。

近期有許多明星的婚姻遇見問題，對於這些離異的夫妻而言，從靈魂的角度來說，夫妻也都是透過這樣的過程來學習。所以婚姻出現問題，用上天的角度來說，這些問題的發生，即是善法。沒有經過婚姻的挫折，這些靈魂是無法解脫。然而，有些靈魂不用經過這樣辛苦的過程，最主要是智慧提升，靈魂昇華了。

佛陀也說，十二因緣，人會根據其無明狀態來歷劫，所以才說四聖諦。四種神聖的諦，即1.苦聖諦、2.苦集聖諦、3.苦滅聖諦 4.苦滅道跡聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是釋迦牟尼佛之基本教法，是歷史上部派佛教和現代佛教各宗派共同的基本教義。

佛陀認為「苦諦」是生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的過程。佛陀總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。

「集諦」集者集起之義，集起苦因，又稱苦集諦。集是有關苦的原因。人的苦難來自永恆的生存欲，因為生死流轉永無寧日，終日擔憂。之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是「集諦」。造成苦的原因，粗分「貪」、「嗔」、「癡」三毒，從廣則有「十使」。推至最後，眾生的本心為「無明」所障蔽。

「滅諦」要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因「貪、嗔、癡」，這就是「滅諦」。佛陀還列舉了這些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，並提出了相應的止息。這些痛苦的止息也稱為涅槃，即明集諦理，斷盡煩惱業，則得解脫。

「道諦」又稱為苦滅道聖諦，是說如何破解苦集，使苦不再積聚，乃至於滅壞的修行方法。必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是「道諦」。

「人的苦難來自永恆的生存欲，因為生死流轉永無寧日」，靈魂經過輪迴轉世時，也會帶來智慧及業障。智慧即是表現在光明部分，而業障即是表現在黑暗、挫折、痛苦的道路，因此業障的發生即是靈魂自覺最佳的時機，如果錯過機會，這些無明的業障將會再一次出現，直到靈魂走上解脫的道路為止。因此當無明業障出現時，對於這個靈魂而言，就是開悟最佳的時機，而這些無明業障居然是靈魂開悟所需要的善法。明白上述的道理，我們就不會隨意對他人所選擇的道路，評論是與非或者善與惡。

我們這一生也是經歷過許多的挫折及遇見諸多的問題，而這些問題背後，即是尚未有般若智慧部分，也是靈魂要學習的地方，而每一個靈魂此生要歷劫的方式也不同。真正的智者，明白此一道理，自然就不會陷入自身執念，同時也不會評論他人所選擇的道路。

近期，看到大家一起整理希望園區五甲多的農地，讓癌友有個舒適的練功環境，同時也提供大家來此當志工及自我修煉、精進的地方，雖然辛苦，然而大家用歡喜的心來奉獻，現在希望園區的農地已經煥然一新了。

有位師姐問我，這幾年進入返老還童後，除了身體健康、氣脈有些變化外，如何讓靈性也有一些增長。我回答這位師姐：「妳看一般人陷入夫妻問題、公婆問題、孩子問題、政治問題等，是否看清楚他們一直在這問題的渦旋中打轉？」師姐回答到：「很清楚。」。那就表示師姐的智慧已經提升，同時自身有此覺性，不容易再掉入無明的深淵之中了。

新的一年，園區也即將要進入啟用階段，很慶幸地，文教中心工程進入尾聲時才遇到物料上漲，如果晚一年開工，建設成本將會增加20%-30%。

張盈泉會長今年再捐贈基金會600多萬，一共捐款有2000多萬；負責文教中心水電工程的老闆也捐給基金會300萬。這段時間，我們積極、謹慎地使用每一分錢，也謝謝大家出錢出力，就是為了未來能幫助更多的癌友，讓更多生病的朋友找到活下去的希望和勇氣!

<道德經>

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，

心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

重點提示： 不與人爭端是與非、善與惡、幾於道。