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人道走天道的路

道德經讀書會在返老還童氣功團體推動已屆四年，尤其近一年來，如雨後春筍般蓬勃發展，可喜可賀！蔡老師期使讀書會步調一致，特於七月十七日召開全台讀書會研習活動，共商推動讀書會大計。會中老師語重心長、耳提面命的提醒一個很重要的觀念 ─「靈魂法則」要依「天道法則」來運行，如果違反「天道法則」，也就是逆天行道，則會造成諸多磨難。

「天道法則」、「靈魂法則」的內涵，老師並未進一步細說，不過可以透過《道德經》的文本來理解 。因此引發撰寫本文的動機。

道德經五千言中，令人千古傳誦的名句，就是「道法自然」。在「人法地，地法天，天法道，道法自然」（二十五章）這段話中含括幾個概念。
（一）「道法自然」是天道法則之一。
（二）「人法地，地法天，天法道，道法自然」，實則是人、地、天三者都要法道的自然性。
（三）「人法自然」是人道法則之一。

要理解「道法自然」的意義，可先從「自然」的意涵來說明。「自然」從字面上有幾層意思，包括「自己如此」、「本來如此」、「通常如此」、「勢當如此」等。通過對道德經相關義理的解析，「自己如此」較符合「自然」的本意。「自己如此」又如何解讀呢？老子認為每一個個體都是獨一無二的，也就是每個靈魂的屬性、思惟、人格特質等都不一樣，它本身就具有潛在性和可能性，只要順著它本有的特性去發展，不必橫加外在的意志去制約它。所以「自然」就是任其自己發展的狀態，可見「自然」不是名詞，也不是形容詞，而是形容樣態的狀詞。「自然」的相反是「他然」，凡不是出於自己的意志，而是受外來的干涉或支配去完成的，就是「他然」。「他然」完成的一切，總是失落了自己，也看不到自己的理想。

「道法自然」的意思是「道」不干涉別人、不支配別人，把自己退出，讓別人自主，讓靈魂可以充分發揮。

「自然」一詞在道德經共有五處，除了「道法自然」外，其餘四處也分別從不同層面來闡述自然的意思：

功成，事遂，百姓皆謂我自然。（十七章）
希言，自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。（二十三章）
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十一章）
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；…以輔萬物之自然而不敢為。（六十四章）


十七章所說「功成，事遂，百姓皆謂我自然。」是說道家無為而治，政府不擾民，也不歌功頌德，在功成事遂的時候，讓老百姓都認為一切的成果都是我們自己完成的。二十三章所說「希言，自然。」是說為政要少用政令教條限制人民，讓百姓自然發展。五十一章所說「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」是說道與德的尊貴，在於不主宰萬物，讓萬物自生自長；而「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」是個體得以自然發展的形上依據。六十四章所說「聖人欲不欲，不貴難得之貨；……以輔萬物之自然而不敢為。」是說聖人對萬物應扮演輔助萬物順性發展的角色，而不敢憑己之意胡亂施為。

以上五章有關「自然」一詞的描述 ，都是指不能強制干涉 ，需順應個體的本性發展，這也正符合「自己如此」的意思。

從以上對「自然」的敘述，其目的在給予萬物自由發展的空間，如何能達到此目的？唯有排除各種外力的干擾，依老子的觀察，主要的干擾源來自統治者的政治野心和權力欲望。為了解消統治者的野心和權力欲，老子提出「無為」的主張。

所謂「無為」就是不加入「人為」的干涉或胡作妄為的意思。「無為」不是無所作為，也不是無所事事，用於政治，不是對人民不聞不問，任其自生自滅；反之，「無為」可以達到「無不治」、「無不為」的奇效。何謂「為，無為，而無不治」？「為，無為」，就是以「無為」的態度去「為」。「為，無為，而無不治」也就是以無為的態度去為，則無事不成。

何謂「無為，而無不為」？就是我以無為的態度，放手讓他做，讓他可以全然發揮，事事自主完成，自我承擔。若擴大應用為；「君無為，而臣無不為」、「主管無為，而幹部無不為」，「父母無為，而子女無不為」…，亦無不可。

將無為用於政治，還可以發揮多重效果，《老子》五十七章說：故聖人云：「我無為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無事，而民自富﹔我無欲，而民自樸。」

無為、好靜、無事、無欲，這四者可以泛稱是「無為」；自化、自正、自富、自樸，這四者可以泛稱「自然」。老子主張通過無為的領導，讓「自」得到發展，靠「自」的內發之功，去實現「民自化」、「民自正」、「民自富」、「民自樸」的效果。

「無為」和「自然」二者，交互作用，可以在政治上發揮令人難以想像的效果，在其他方面何嘗不是如此？這是老子的真知卓見。

「自然」、「無為」都是表達主體與客體之間的態度，在每個團體人際互動中，自然、不自然、有為、無為的態度，不斷在你我之間發生。無為的態度，會留給別人自主的空間，讓對方盡情地揮灑理想、實現自我，活出自己的美好；反之，有為的作風，總會干擾對方，壓縮他人發展的空間，使其在有為的陰影下，失去自我，而覺得一切的美好都是屬於別人，與我無關。

所以在一個團體中，如果希望近悅遠來，互相成就，分享彼此的美好，就要效法道德經十七章：「下知有之，……功成事遂，百姓皆謂我自然。」領導者能發揮無私、無我的精神，把一切美好還給大家，讓所有人能陶醉在自創自成的美好中。

什麼是「人道走天道的路」？我們舉第五章為例，老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」這裡的「天地」等同「天道」。

「天地不仁」，不是天地沒有仁心，而是說天地沒有偏愛任何一物，一視同仁，無私無為無分別，任憑萬物自然生長 ，看似不仁，實則大仁；同理，聖人不是沒有仁心，而是聖人無所偏愛，一視同仁，無緣大慈、同體大悲，樂見百姓自我發展。總之，這章是人道效法天道的範例，也是老子「自然」、「無為」思想的延伸。

「為，無為」是由人道登上天道的自我昇華。如以「長而不宰」（十章）為例，「長而不宰」的意思是我養你長大，可是我不宰制你。這句話從「為」、「有為」、「無為」三層次來看，「長」是「為」，「長而宰」是「有為」，「長而不宰」是「無為」。長而宰的「宰」是在有心之下，所做的行為，將帶給別人干擾，這是違反自然法則的，也是老子所反對的。因此，老子提醒我們，只要人心翻轉，在「長」加上「不」的修養工夫，就可以將「有恩求報的心」解消掉，從此就沒有聽我宰制的行為要求。所以有「不」的解消工夫，才能圓「長」的功德，是以「長而不宰」就是符合「為，無為」模式。「為」是人道的位階，「無為」是天道的位階，「為，無為」是由「人道」提升到「天道」，「不」的修養工夫，妙不可言！承上，類似「為，無為」的句式，還有「聖人處無為之事」、「生而不有」、「為而不恃」、「為而不爭」、「功成而弗居」、「功成身退」等都是「由人道登上天道」的例證。